卷十

　　李昊言养生之术在忘物我之情

　　李昊来陈时，年八九十岁矣，颜色已衰，然善篆符，人有鬼者，得其符，鬼或去。陈述古官舍多鬼，殆不复安居，昊居其西堂，鬼即为止。予问昊何以能尔，昊曰：“述古多欲，故为鬼所侮；吾断欲久矣，故鬼不敢见，非他术也。”间问其所以养生者。昊曰：“人禀五行以生，与天地均。五行之运于天地无穷，而人寿不过百岁者，人自害之耳。人生而知物我之辨，内其在我，而外其在物，物我之情，不忘于心。我与物为二，则其所受五行之气，判然与五行之大分不通，因其所受之厚薄，各尽其所有而止，故或寿或夭，无足怪也。今诚忘物我之异，使此身与天地相通，如五行之气中外流注不竭，人安有不长生者哉！”

　　郑仙姑同父学道年八十不嫁

　　歙州郑仙姑之父曰郑八郎，学道者也，家于歙之东岳庙前。家有一小阁，姑幼与父居阁上。客至，父见客阁下，姑自上捧茶汤下，率以为常，然人未常见阁上有烟火。父死，殓棺中不葬，姑言父非死也。如是数十年，未尝出城门，人或见之百里外。亦略言人灾福，以此歙人大敬之。予为绩溪令，欲一见，会邂逅到县，谒之。闻其旧宅岁久摧坏，是岁大风雨，夜中屋毁有声，邻居疑其压死，旦往视之，偶有一木斜倚床上，得不压，而姑鼾睡未觉，人尤异之。予问其年，曰：“八十矣，然处女也。”予曰：“室家，人理之常。”诘姑：“年八十而不嫁，何也？”曰：“吾诵《度人经》故尔。”余曰：“《度人经》安能使人不嫁？”曰：“此经元始天尊所说，元始天尊生于天地先，立于天地外，安得不尔？”予曰：“姑误矣！安有人能出于天地上者？”曰：“此非他，盖亦道耳。”予曰：“道则能尔，然何与姑事？”曰：“君谓道不在我，然我身何者非道？”予叹曰：“姑乃知此耶！明日略访我，当具一斋。”姑曰：“我随有而食，不择荤素。”明日即至，略能饮酒食肉。予问以养生，曰：“君今如器己破，难成道。”予徧以术问之，如导引、咽纳、烧鍊，皆非是。予曰：“竟以何者为是？”徐曰：“人但养成婴儿，何事不了！”予曰：“尝有人于百里之外见姑，襁婴儿往耶？”微笑不答。予偶复谓曰：“姑家在岳庙前，庙中望水西，山林极佳，姑亦常至庙上否？”曰：“我道家，不信神佛，未常往也。”予曰：“道家不信神，可也；如佛，与道何异？佛说《般若心经》与道家《清净经》文意皆同。”姑诵《清净经》，予觉其不习佛法，因问之曰：“经所谓『五蕴’，何物也？”曰：“五行是也。”予笑曰：“姑未常学佛，而遽忽之，可乎？『五蕴’则所谓色、受、想、行、识是矣。”姑默默而已。

　　费长房以符制服百鬼其后鬼窃其符

　　成都道士蹇拱辰，善持戒，行天心正法，符水多验，居京城为人治病，所获不赀。元佑末，自天坛来，予问之曰：“世传费长房得符于壶公，以是制服百鬼，其后鬼窃其符，因以杀长房。子为天心正法，亦知此何等符耶？且符既能制百鬼，不免为鬼所窃，何也？”拱辰不能答，反问予曰：“公岂知此符也？”予告之曰：“此非有符。以法救人，而无求于人，此则符也。道士之行法者，必始于廉，终于贪，此长房所以失符而死也。”拱辰称善。今不见拱辰六年矣，闻其法不衰，岂能信用吾言耶！

　　徐三翁善言人灾福

　　泰州天庆观布衣徐三翁，不知所从来，日扫观中地，非众道士残食不食，时言人灾福，必应。予兄子瞻自黄州起知登州，见而问之，曰：“君无作官即善。”子瞻信之而不能用，其后果有岭南、海南之行。时予亦自绩溪被召为校书郎，至高邮，遇秦观。观适欲见翁，予因讬问之。翁书《灵宝度人经》二句授之，曰：“运当灭度，身经太阴。”道家言道士尸假，谓之“身经太阴”。后七年，予自门下侍郎谪知汝州，自汝复来袁州，未至，徙筠，自筠徙雷，自雷徙循，自执政为散官，居岭南，岂非“身经太阴”耶？然方赴袁州，过淮南，复遣人往问翁。翁复书二句授之，曰：“十遍转经，福德立至。”谓所遣人曰：“十，数也。过去十，见在十。”观中人言，翁每有所书，未尝自解释，宜谨识之。予见之，惊曰：“术者言予已过戌运，十年多福，见行酉运，十年多厄，岂翁所谓也。”按经文，“身经太阴”与“十遍转经”，一章前后语也。今予流窜患难，已六年矣，岂十年之间，当有再生之理？即异日北归，当谒公谢之。