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形式:
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故《象》言施命诰四方,履霜之慎,其在此也。
——
邵雍《渔樵问对》
渔者谓樵者曰:春为阳始,夏为阳极,秋为阴始,冬为阴极。
——
邵雍《渔樵问对》
阳始则温,阳极则热;阴始则凉,阴极则寒。
——
邵雍《渔樵问对》
温则生物,热则长物,凉则收物,寒则杀物。
——
邵雍《渔樵问对》
皆一气别而为四焉。
——
邵雍《渔樵问对》
其生万物也亦然。
——
邵雍《渔樵问对》
樵者问渔者曰:人之所以能灵于万物者,何以知其然耶?
——
邵雍《渔樵问对》
渔者对曰:谓其目能收万物之色,耳能收万物之声,鼻能收万物之气,口能收万物之味。
——
邵雍《渔樵问对》
声色气味者,万物之体也。
——
邵雍《渔樵问对》
目耳口鼻者,万人之用也。
——
邵雍《渔樵问对》
体无定用,惟变是用。
——
邵雍《渔樵问对》
用无定体,惟化是体。
——
邵雍《渔樵问对》
体用交而人物之道于是乎备矣。
——
邵雍《渔樵问对》
然则人亦物也,圣亦人也。
——
邵雍《渔樵问对》
有一物之物,有十物之物,有百物之物,有千物之物,有万物之物,有亿物之物,有兆物之物。
——
邵雍《渔樵问对》
生一一之物,当兆物之物者,岂非人乎!
——
邵雍《渔樵问对》
有一人之人,有十人之人,有百人之人,有千人之人,有万人之人,有亿人之人,有兆人之人。
——
邵雍《渔樵问对》
当兆人之人者,岂非圣乎!
——
邵雍《渔樵问对》
是知人也者,物之至者也。
——
邵雍《渔樵问对》
圣也者,人之至者也。
——
邵雍《渔樵问对》
物之至者始得谓之物之物也。
——
邵雍《渔樵问对》
人之至者始得谓之人之人也。
——
邵雍《渔樵问对》
夫物之物者,至物之谓也。
——
邵雍《渔樵问对》
人之人者,至人之谓也。
——
邵雍《渔樵问对》
以一至物而当一至人,则非圣人而何?
——
邵雍《渔樵问对》
人谓之不圣,则吾不信也。
——
邵雍《渔樵问对》
谓其能以一心观万心,一身观万身,一物观万物,一世观万世者焉。
——
邵雍《渔樵问对》
又谓其能以心代天意,口代天言,手代天工,身代天事者焉。
——
邵雍《渔樵问对》
又谓其能以上识天时,下尽地理,中尽物情,通照人事者焉。
——
邵雍《渔樵问对》
又谓其能以弥纶天地,出入造化,进退今古,表里人物者焉。
——
邵雍《渔樵问对》
圣人者,非世世而效圣焉。
——
邵雍《渔樵问对》
吾不得而目见之也。
——
邵雍《渔樵问对》
虽然吾不得而目见之,察其心,观其迹,探其体,潜其用,虽亿万千年亦可以理知之也。
——
邵雍《渔樵问对》
人或告我曰:天地之外,别有天地万物,异乎此天地万物。
——
邵雍《渔樵问对》
则吾不得而知之也。
——
邵雍《渔樵问对》
非唯吾不得而知之也,圣人亦不得而知之也。
——
邵雍《渔樵问对》
凡言知者,谓其心得而知之也。
——
邵雍《渔樵问对》
言言者,谓其口得而言之也。
——
邵雍《渔樵问对》
既心尚不得而知之,口又恶得而言之乎?
——
邵雍《渔樵问对》
以不可得知而知之,是谓妄知也。
——
邵雍《渔樵问对》
以不可得言而言之,是谓妄言也。
——
邵雍《渔樵问对》
吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎!
——
邵雍《渔樵问对》
渔者谓樵者曰:仲尼有言曰:殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。
——
邵雍《渔樵问对》
其或继周者,虽百世可知也。
——
邵雍《渔樵问对》
夫如是,则何止于百世而已哉!
——
邵雍《渔樵问对》
亿千万世,皆可得而知之也。
——
邵雍《渔樵问对》
人皆知仲尼之为仲尼,不知仲尼之所以为仲尼,不欲知仲尼之所以为仲尼则已,如其必欲知仲尼之所以为仲尼,则舍天地将奚之焉?
——
邵雍《渔樵问对》
人皆知天地之为天地,不知天地之所以为天地。
——
邵雍《渔樵问对》
不欲知天地之所以为天地则已,如其必欲知天地之所以为天地,则舍动静将奚之焉?
——
邵雍《渔樵问对》
夫一动一静者,天地至妙者欤?
——
邵雍《渔樵问对》
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