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形式:
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终则有始,终始之间,其天地之所存乎?
——
邵雍《渔樵问对》
天以用为本,以体为末;地以体为本,以用为末。
——
邵雍《渔樵问对》
利用出入之谓神,名体有无之谓圣。
——
邵雍《渔樵问对》
唯神与圣,能参乎天地者也。
——
邵雍《渔樵问对》
小人则日用而不知,故有害生实丧之患也。
——
邵雍《渔樵问对》
夫名也者,实之客也;利也者,害之主也。
——
邵雍《渔樵问对》
名生于不足,利丧于有余。
——
邵雍《渔樵问对》
害生于有余,实丧于不足。
——
邵雍《渔樵问对》
此理之常也。
——
邵雍《渔樵问对》
养身者必以利,贪夫则以身殉,故有害生焉。
——
邵雍《渔樵问对》
立身必以名,众人则以身殉名,故有实丧焉。
——
邵雍《渔樵问对》
窃人之财谓之盗,其始取之也,唯恐其不多也。
——
邵雍《渔樵问对》
及其败露也,唯恐其多矣。
——
邵雍《渔樵问对》
夫贿之与赃,一物而两名者,利与害故也。
——
邵雍《渔樵问对》
窃人之美谓之徼,其始取之也,唯恐其不多也。
——
邵雍《渔樵问对》
及其败露,唯恐其多矣。
——
邵雍《渔樵问对》
夫誉与毁,一事而两名者,名与实故也。
——
邵雍《渔樵问对》
凡言朝者,萃名之地也;市者,聚利之地也。
——
邵雍《渔樵问对》
能不以争处乎其间,虽一日九迁,一货十倍,何害生实丧之有耶?
——
邵雍《渔樵问对》
是知争也者取利之端也,让也者趋名之本也。
——
邵雍《渔樵问对》
利至则害生,名兴则实丧。
——
邵雍《渔樵问对》
利至名兴,而无害生实丧之患,唯有德者能之。
——
邵雍《渔樵问对》
天依地,地会天,岂相远哉!
——
邵雍《渔樵问对》
渔者谓樵者曰:天下将治,则人必尚行也;天下将乱,则人必尚言也。
——
邵雍《渔樵问对》
尚行,则笃实之风行焉;尚言,则诡谲之风行焉。
——
邵雍《渔樵问对》
天下将治,则人必尚义也;天下将乱,则人必尚利也。
——
邵雍《渔樵问对》
尚义,则谦让之风行焉;尚利,则攘夺之风行焉。
——
邵雍《渔樵问对》
三王,尚行者也;五霸,尚言者也。
——
邵雍《渔樵问对》
尚行者必入于义也,尚言者必入于利也。
——
邵雍《渔樵问对》
义利之相去,一何如是之远耶?
——
邵雍《渔樵问对》
是知言之于口,不若行之于身,行之于身,不若尽之于心。
——
邵雍《渔樵问对》
言之于口,人得而闻之,行之于身,人得而见之,尽之于心,神得而知之。
——
邵雍《渔樵问对》
人之聪明犹不可欺,况神之聪明乎?
——
邵雍《渔樵问对》
是知无愧于口,不若无愧于身,无愧于身,不若无愧于心。
——
邵雍《渔樵问对》
无口过易,无身过难,无身过易,无心过难。
——
邵雍《渔樵问对》
既无心过,何难之有!
——
邵雍《渔樵问对》
吁,安得无心过之人,与之语心哉!
——
邵雍《渔樵问对》
渔者谓樵者曰:子知观天地万物之道乎?
——
邵雍《渔樵问对》
樵者曰:未也。
——
邵雍《渔樵问对》
愿闻其方。
——
邵雍《渔樵问对》
渔者曰:夫所以谓之观物者,非以目观之也,非观之以目,而观之以心也;非观之以心,而观之以理也。
——
邵雍《渔樵问对》
天下之物,莫不有理焉,莫不有性焉,莫不有命焉。
——
邵雍《渔樵问对》
所以谓之理者,穷之而后可知也;所以谓之性者,尽之而后可知也;所似谓之命者,至之而后可知也。
——
邵雍《渔樵问对》
此三知也,天下之真知也,虽圣人无以过之也。
——
邵雍《渔樵问对》
而过之者,非所以谓之圣人也。
——
邵雍《渔樵问对》
夫鉴之所以能为明者,谓其能不隐万物之形也。
——
邵雍《渔樵问对》
虽然鉴之能不隐万物之形,未若水之能一万物之形也。
——
邵雍《渔樵问对》
虽然水之能一万物之形,又未若圣人之能一万物情也。
——
邵雍《渔樵问对》
圣人之所以能一万物之情者,谓其圣人之能反观也。
——
邵雍《渔樵问对》
所以谓之反观者,不以我观物也。
——
邵雍《渔樵问对》
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