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作者:
王守仁
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形式:
诗文
古籍
谚语
对联
通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也,是常道也。
——
王守仁《尊经阁记》
尔亦何辜乎?
——
王守仁《瘗旅文》
若有人眼大如天,当见山高月更阔。
——
王守仁《蔽月山房》
堂上花灯诸弟集,重闱应念一身遥。
——
王守仁《元夕二首》
是故躁于其心者其动妄,荡于其心者其视浮,歉于其心者其气馁,忽于其心者其貌惰,傲于其心者其色矜,五者,心之不存也。
——
王守仁《观德亭记》
君子之学于射,以存其心也,是故心端则体正,心敬则容肃,心平则气舒,心专则视审,心通故时而理,心纯故让而恪,心宏故胜而不张、负而不驰,七者备而君子之德成。
——
王守仁《观德亭记》
伤哉!
——
王守仁《瘗旅文》
则其仆又死矣,呜呼伤哉!
——
王守仁《瘗旅文》
繄何人?
——
王守仁《瘗旅文》
胡为乎以五斗而易尔七尺之躯?
——
王守仁《瘗旅文》
尔诚恋兹五斗而来,则宜欣然就道,胡为乎吾昨望见尔容蹙然,盖不胜其忧者?
——
王守仁《瘗旅文》
夫冲冒霜露,扳援崖壁,行万峰之顶,饥渴劳顿,筋骨疲惫,而又瘴疬侵其外,忧郁攻其中,其能以无死乎?
——
王守仁《瘗旅文》
其应乎感也,则为恻隐,为羞恶,为辞让,为是非;其见于事也,则为父子之亲,为君臣之义,为夫妇之别,为长幼之序,为朋友之信。
——
王守仁《尊经阁记》
盖昔者圣人之扶人极,忧后世,而述六经也,由之富家者之父祖,虑其产业库藏之积,其子孙者,或至于遗忘散失,卒困穷而无以自全也,而记籍其家之所有以贻之,使之世守其产业库藏之积而享用焉,以免于困穷之患。
——
王守仁《尊经阁记》
是犹富家之子孙,不务守视享用其产业库藏之实积,日遗忘散失,至为窭人丐夫,而犹嚣嚣然指其记籍曰:「斯吾产业库藏之积也!
——
王守仁《尊经阁记》
尚功利,崇邪说,是谓乱经;习训诂,传记诵,没溺于浅闻小见,以涂天下之耳目,是谓侮经;侈淫辞,竞诡辩,饰奸心盗行,逐世垄断,而犹自以为通经,是谓贼经。
——
王守仁《尊经阁记》
郡守渭南南君大吉,既敷政于民,则慨然悼末学之支离,将进之以圣贤之道,于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之,又为尊经阁于其后,曰:「经正则庶民兴;庶民兴,斯无邪慝矣。
——
王守仁《尊经阁记》
《书》不云乎:克谐以孝,烝烝乂,不格奸。
——
王守仁《象祠记》
瞽瞍亦允若,则已化而为慈父。
——
王守仁《象祠记》
《孟子》曰:天子使吏治其国,象不得以有为也。
——
王守仁《象祠记》
诸侯之卿,命于天子,盖《周官》之制,其殆仿于舜之封象欤?
——
王守仁《象祠记》
吾于是益有以信人性之善,天下无不可化之人也。
——
王守仁《象祠记》
斯义也,吾将以表于世,使知人之不善,虽若象焉,犹可以改;而君子之修德,及其至也,虽若象之不仁,而犹可以化之也。
——
王守仁《象祠记》
饥来吃饭倦来眠,只此修行玄更玄。
——
王守仁《答人问道》
说与世人浑不信,却从身外觅神仙。
——
王守仁《答人问道》
绵绵圣学已千年,两字良知是口传。
——
王守仁《别诸生》
欲识浑沦无斧凿,须从规矩出方圆。
——
王守仁《别诸生》
不离日用常行内,直造先天未画前。
——
王守仁《别诸生》
握手临歧更可语?
——
王守仁《别诸生》
慇勤莫愧别离筵。
——
王守仁《别诸生》
君子之于六经也,求之吾心之阴阳消息而时行焉,所以尊《易》也;求之吾心之纪纲政事而时施焉,所以尊《书》也;求之吾心之歌咏性情而时发焉,所以尊《诗》也;求之吾心之条理节文而时著焉。
——
王守仁《稽山书院尊经阁记》
所以尊《礼》也;求之吾心之欣喜和平而时生焉,所以尊《乐》也;求之吾心之诚伪邪正而时辩焉,所以尊《春秋》也。
——
王守仁《稽山书院尊经阁记》
盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也,犹之富家者之父祖,虑其产业库藏之积,其子孙者或至于遗忘散失,卒困穷而无以自全也,而记籍其家之所有以贻之,使之世守其产业库藏之积而享用焉,以免于困穷之患。
——
王守仁《稽山书院尊经阁记》
故六经者,吾心之记籍也;而六经之实,则具于吾心,犹之产业库藏之实积,种种色色,具存于其家;其记籍者,特名状数目而已。
——
王守仁《稽山书院尊经阁记》
而世之学者,不知求六经之实于吾心,而徒考索于影响之间,牵制于文义之末,硁硁然以为是六经矣;是犹富家之子孙,不务守视享用其产业库藏之实积,日遗忘散失,至于窭人丐夫,而犹嚣嚣然指其记籍。
——
王守仁《稽山书院尊经阁记》
郡守渭南南君大吉,既敷政于民,则慨然悼末学之支离,将进之以圣贤之道,于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之;又为尊经之阁于其后,曰:经正则庶民兴,庶民兴斯无邪慝矣。
——
王守仁《稽山书院尊经阁记》
客行日日万峰头,山水南来亦胜游。
——
王守仁《罗旧驿居夷作》
布谷鸟啼村雨暗,刺桐花暝石溪幽。
——
王守仁《罗旧驿居夷作》
蛮烟喜过青杨瘴,乡思愁经芳杜洲。
——
王守仁《罗旧驿居夷作》
身在夜郎家万里,五云天北是神州。
——
王守仁《罗旧驿居夷作》
昔孔子欲居九夷,人以为陋。
——
王守仁《何陋轩记》
孔子曰:君子居之,何陋之有?
——
王守仁《何陋轩记》
守仁以罪谪龙场,龙场古夷蔡之外。
——
王守仁《何陋轩记》
人皆以予自上国往,将陋其地,弗能居也;而予处之旬月,安而乐之。
——
王守仁《何陋轩记》
夷之人其好言恶詈,直情率遂。
——
王守仁《何陋轩记》
始予至,无室以止,居于丛棘之间,则郁也;迁于东峰,就石穴而居之,又阴以湿。
——
王守仁《何陋轩记》
予尝圃于丛棘之右,民相与伐木阁之材,就其地为轩以居予。
——
王守仁《何陋轩记》
予因而翳之以桧竹,莳之以卉药,琴编图史,学士之来游者,亦稍稍而集。
——
王守仁《何陋轩记》
于是人之及吾轩者,若观于通都焉,而予亦忘予之居夷也。
——
王守仁《何陋轩记》
因名之曰 何陋,以信孔子之言。
——
王守仁《何陋轩记》
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