订鬼
凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至。畏惧则存想，存想则目虚见。
何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”二者用精至矣！思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。
病者困剧，身体痛，则谓鬼持箠、杖殴击之，若见鬼把椎锁绳纆，立守其旁。病痛恐惧，妄见之也。初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击；皆存想虚致，未必有其实也。
夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。
译文及注释
译文
在这个世界上，鬼魂的存在并非由已故人的精神构成，而是由人们的思维和想象所塑造的。那鬼是如何诞生的呢？通常是由于疾病。当人生病时，担忧和恐惧会萦绕心头，这种情绪或让他们看到所谓的鬼魂。大凡人们不得病就不害怕。所以得了病卧床不起，就害怕鬼来。害怕就会胡思乱想，胡思乱想眼睛就会恍恍惚惚地看见所谓的“鬼”。
那么，如何来验证这个观点呢？古书记载：“伯乐学相马，仔细端详所见到的东西，没有一样不是马的。同样，宋国的庖丁学解牛，三年内未见过一头活牛，看到的都是杀死了的牛的部分。”这两人用心是到了极点啦。当人们陷入杂乱思绪，自然会看到怪异的事物。人生病看见鬼，就像伯乐
创作背景
在秦汉时代，流行着一些与求仙和鬼神相关的迷信观念，特别是在当时的统治阶级中。秦始皇和汉武帝曾派遣方士去寻找仙药，希望实现长生不老的愿望。同时，西汉时期的儒家代表人物董仲舒，试图将封建皇帝神化，并通过这种方式来控制人民，宣扬了一些迷信思想。他认为，天拥有意志和感知能力，而皇帝则被称为“天子”，代表着天意来统治人民。因此，他认为皇帝的德政会受到天的奖励，带来顺风顺雨；反之，皇帝的不道德行为会招致天灾来惩罚和警告他。然而，在这种时代充斥着鬼神迷信的思想中，王充基于科学知识提出了无神论的观点，坚决批判了迷信鬼神的观念。
赏析
文章用先提出论点，然后再层层论述证明的演绎法，共分四段。
第一段里，作者直截了当地表达了他对鬼的系统看法，并在论述观点时巧妙地插入了一句反问，这种自问自答的方法使得文章不仅生动有趣，而且有一种引人注目、振人思维的效果。这段文气犹如江河滔滔而来，让人感觉毫不间断。形成这样的文气，与作者使用顶真的修辞手法分不开，如 “人病则忧惧，忧惧见鬼出”，“畏惧则存想，存想则目虚见”，前一句最后两个字和后句开头两个字的重复，加快了文章内在的节奏韵律。
第二段中，作者引用先秦古籍中的材料，以证明人在高度集中思考时可能出现幻觉，从而增强了他的论证力。作者在一开头用了一句问
王充（27—约97），字仲任，会稽上虞人（今属浙江），他的祖先从魏郡元城迁徙到会稽。王充以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。是汉代道家思想的重要传承者与发展者。《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。 ► 34条名句
猜您喜欢
王褒
曹操
苏武
